Germán Herrera, sociólogo de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, analizó hoy el impacto colectivo que generó el fallecimiento del Indio Solari y recordó una crítica que funcionó como disparador para examinar el fenómeno.
«Un ricotero ya con sus años mencionaba que acá hay algo importante ocurriendo a nivel social, político y cultural a lo que nadie le prestaba atención. Me impactó porque dijo expresamente cómo las ciencias sociales se ocupan de temas ajenos a la comunidad cuando tendrían que poner el ojo en cuestiones verdaderamente importantes», dijo en el programa Total Normalidad.
El especialista describió los lazos de solidaridad que observó personalmente durante una de las convocatorias masivas del cantante.
«Tuve la oportunidad de verlo en San Luis en el año 2008. Lo que más me quedó grabado, aplicando inconscientemente la observación participante, fueron los grandes lazos comunitarios de miles de familias y cientos de personas de condición social diferente, profesionales, desocupados y estudiantes, con la certeza de que eran parte de una comunidad que los excedía», describió.
Herrera vinculó la explosión de la identidad ricotera con una postura ética de resistencia colectiva frente a los modelos individuales promovidos desde los sectores gubernamentales.
«En los 90, los recitales venían a suplir la necesidad de construir lazos comunitarios con una idea distinta al individualismo. Hay un sistema de normas, valores y códigos que se traducen en una expresión ética frente a la vida y en pensar en términos colectivos. Es un proyecto totalmente antagónico con lo que en los 90 y hoy en día, en plena era Milei, quieren instalar desde los poderes», contrastar.
Asimismo, el docente rechazó las interpretaciones que reducen la masividad del movimiento a factores puramente emocionales o a encuadramientos partidarios unívocos.
«He escuchado comentarios en grandes medios que hablan simplemente de un componente emocional o irracional, pero esto tiene un mensaje bien concreto en relación a cómo convivir con los demás», indicó. Y agregó: «Sería una torpeza reducir el mensaje político del Indio a una sola organización; dentro de este horizonte de igualdad y justicia social hay muchas identidades ideológicas que se sienten convocadas».
El investigador rescató un testimonio mediático para ejemplificar cómo la poética del músico ofreció un sentido de contención a los sectores juveniles desamparados.
«Un laburante de Quilmes mencionaba que el Indio le había salvado la vida porque en su barrio no tenían ningún tipo de contención. Él sintió que esa rebeldía, esa bronca y esa frustración con el sistema había que ponerla en función de un proyecto de vida. El Indio dotó de sentido la vida de miles de personas que sintieron que les estaba hablando», ejemplificó.
Finalmente, Herrera analizó las capacidades de autogestión de la multitud durante las jornadas de duelo y proyectó el escenario posterior a la desaparición física del líder.
«Miles de personas caminaron sin fuerzas de seguridad oficiales, organizándose porque había una legitimidad real y genuina. Este fenómeno demuestra que como pueblo tenemos muchísima capacidad de organizarnos frente al mensaje diseñado para limar nuestra autoestima. El movimiento muta y esa comunidad va a seguir con la necesidad de encontrarse, teniendo a Los Fundamentalistas como excusa», concluyó.
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